Ortega y gasset 62

Pragmatismo

RESUMEN: ¿Qué pasaría si pusiéramos a nuestros textos el mandato del intelectual español José Ortega y Gasset: "Debemos convocar a los clásicos ante un tribunal de náufragos para que respondan a ciertas preguntas perentorias con referencia a la vida real"? La respuesta que surge de la investigación de varias obras literarias que presentan a un náufrago que tiene acceso a uno o varios textos -La tempestad de Shakespeare, Robinson Crusoe de Defoe, La isla del tesoro de Stevenson y, en un momento dado, el Infierno de Dante- apunta al poder transformador de dichos textos. El propio trabajo de Ortega le llevó a explorar la autenticidad y la vocación en la Eneida de Vergilio.

¿Ha tenido alguna vez esta experiencia? Lees algo y te olvidas de ello. Años más tarde, en mi caso décadas más tarde, una imagen o frase de la obra me viene vívidamente a la mente. Vuelves atrás e intentas encontrarla, pero no puedes.

Eso es lo que me ocurrió con José Ortega y Gasset, el filósofo, intelectual y activista antifascista español, cuya obra La rebelión de las masas leí cuando era estudiante, y cuyo mandato "Hay que llamar a los clásicos ante un tribunal de náufragos" me ha venido a la memoria cuando la situación de los clásicos, las humanidades y, de hecho, la educación liberal se ha vuelto más peligrosa. Parece como si nos hubieran sacado de las aulas para llevarnos ante un tribunal de canguros y nos hubieran pedido que nos justificáramos en los términos más burdos posibles, o de lo contrario.

La rebelión de las masas

ResumenEn su Prólogo para alemanes, escrito en 1933 y publicado póstumamente en 1958, José Ortega y Gasset describe su desencanto tras una década de asociación con el neokantianismo de la escuela de Marburgo y el entusiasmo que inicialmente compartió con otros de su generación por la fenomenología husserliana. El siguiente pasaje es especialmente revelador

No había más remedio que remar hacia una orilla imaginaria, aunque era improbable llegar a salvo. Sin embargo, la fortuna nos había dado un instrumento prodigioso: la fenomenología. Estrictamente hablando, aquel grupo juvenil nunca había sido neokantiano; y tampoco se rindió completamente a la fenomenología. Nuestro voluntarista apego al sistema lo impedía. Por su misma consistencia la fenomenología es incapaz de alcanzar una forma o configuración sistemática. Su incalculable valor reside en la "estructura fina" de tejidos carnosos que pueden ofrecer la arquitectura de un sistema. Por eso, en lugar de ser una filosofía para nosotros, la fenomenología fue... un golpe de suerte.1

Noucentisme

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Trabajó durante la primera mitad del siglo XX, mientras España oscilaba entre la monarquía, el republicanismo y la dictadura. Su filosofía ha sido caracterizada como una "filosofía de la vida" que "comprendía un comienzo largamente oculto en una metafísica pragmatista inspirada en William James, y con un método general procedente de una fenomenología realista a imitación de Edmund Husserl, que sirvió tanto a su proto-existencialismo (anterior al de Martin Heidegger)[1] como a su historicismo realista, que ha sido comparado tanto con Wilhelm Dilthey como con Benedetto Croce"[5].

José Ortega y Gasset nació el 9 de mayo de 1883 en Madrid. Su padre era director del periódico El Imparcial, que pertenecía a la familia de su madre, Dolores Gasset. La familia pertenecía definitivamente a la burguesía liberal y culta de la España de fin de siglo. La tradición liberal y el compromiso periodístico de su familia influyeron profundamente en el activismo político de Ortega y Gasset.

Generación 27

Navarro, José (2003). Sobre la vida y el lenguaje: Límite, contexto y creencia en Wittgenstein y Ortega y Gasset. En Pre-Proceedings of the 26th International Wittgenstein Symposium. Austrian Ludwig Wittgenstein Society, Kirchberg am Wechsel. pp. 257-259.

A pesar de pertenecer ambos pensadores a la generación trágica de 1914, Ludwig Wittgenstein (1888-1951) y José Ortega y Gasset (1883-1955) nunca llegaron a coincidir ni en sus vidas ni en sus textos (ni los que escribieron ni los que leyeron). Procedentes de tradiciones filosóficas muy distintas -el atomismo lógico de Wittgenstein y el neokantianismo y la fenomenología de Ortega-, las obras de estos dos filósofos muestran, sin embargo, afinidades conceptuales latentes. Nos limitaremos a sugerir tres posibles claves conceptuales: límite, contexto y creencia. Finalmente, tomaremos la distinción de Wittgenstein entre sagen y zeigen a la luz de la diferencia que Ortega subraya entre hablar y decir, reflexionando sobre los límites del lenguaje y el sentido que cada pensador da al silencio